壬學瑣記 （清）程樹勳 撰
唐時功令，以奇門、雷公、六壬爲三式，雷公即太乙，所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇門、雷公不傳，惟六壬便於民用，不涉兵事，故不之禁，傳其歧多，精者獨鮮。 叔父承偉堂族祖之傳，肆習有年，占驗輒中，猶憶庚申之亂，裏黨爲墟，叔父之灼見機先，寓書親友，謂八月有凶，聞者疑信參半，至期果應。遂群服無閑言，以偉堂族曾祖手錄秘秩甚夥，曾爲刊《大六壬一字訣·玉連環》，今又複刊《畢法集覽》、《壬學瑣記》兩種，而《瑣記》一書昭示後學，尤切剞劂甫竟，見示全冊，命綴數語於後，夔不諳數學，何敢漫言？爰舉夙昔所聞推驗之一端，抑以驗同志，抑以見藝術亦有分途，而法守必宗正軌，則技也進於道已。 光緒七年歲次辛巳立夏後五日 侄夔謹跋
六壬瑣記
予資拙而多健忘，凡有見聞及屢試屢驗者，隨筆記之，不能分其門類，聊當懷中記事珠雲爾。 六壬不知始於何時，《雲笈七籖》雲：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。黃梨洲《易學篆數·總論》以《國語》中伶州鳩之論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻通考》六壬出於秦；張鋐《說約》則據《漢書·律曆志》注“大橈作甲子，占鬥罡所建，探五行之精”，是六壬當始於大橈，成於隸首；焦裏堂先生獨雲：徐嶽《術數記遺》所謂“周公掯悶”、“孔子三不能”、“西老成子四維”等數即六壬之天地盤，大端皆猜度之言。然讀《吳越春秋》、《越絕書》子胥、少伯諸占，與今時六壬無異，則其來久矣。吳越已。觀於《春秋傳》，左氏好言蔔筮，何以不及六壬？然則《吳越春秋》、《越絕書》所載亦難必其真確。而著此二書者爲趙煜、袁康，二者皆後漢時人，可知後漢時始有六壬矣。今見《天官壬學》一書，內有《端木夫子十二字經》、《顓孫夫子二十七字經》，豈因子貢億則屢中、子張才高藝廣，有十世可知之問，故依記而成此二篇歟！何其寥寥數語，初無異人處也。 太乙、奇門、六壬，古稱三式，愚以爲六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。何以明之？觀六壬純用幹支神將推演，並不用九星八門、文昌計都等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則采用六壬矣。太乙所用九星、八門、五符等類，則采用奇門六壬矣，以是知二書皆在六壬之後也。三式雖以太乙爲尊，但其積算推至一千萬年以上，荒渺無稽，況天運循環、國祚修短，何敢予知？固不若六壬之切於日用而又不幹例禁也。 六壬之名，說者不一，有雲水生於一，成於六，故名六壬者，宋人也。有雲《周易》以乾卦爲首，乾內卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。有雲天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝東，下一畫重者像地之厚載，中一畫長者，縱則爲天地，橫則爲宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故雲六壬者，《未悟書》中語也。有雲乾爲天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即泄天之機，故雲六壬者，張江村也。至《六壬廛談》則雲本旬有壬將主事，當於排天地盤時，默祝曰：“本旬壬某神將護我”，判簽則自然響應，於壬將本日拜之，則壬將默助，有斷即靈，是又以六壬爲神祗矣。 《金旨占論》則曰：“旬內之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申爲財，即不求財，亦有意外之得；乙醜日以申爲官，即不求官，亦有得名之事，否則口舌官非。”是又以壬爲最重之神，故以六壬立名矣。諸說紛紛，未知誰是，姑集於此，請教高明。 《景祜神定經》雲：壬式楓天棗地，朝向東，暮向西。董說《詩》雲：藜杖讖圖文訂楓天神式將移壬。蓋古人以楓木規爲天盤，棗木規爲地盤，向太陽旋而用之，以觀上下相加，發四課與三傳也。 月將即是太陽，以太陽加正時，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。唐朝王遠知引其師陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一爲月將，天上太陽隨月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。月將爲誤，然後凡事不誤。”此語最爲明顯，宋人邵彥和論次客曰：“古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三，換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時爲最，其次則換時不換將耳。餘則不換將，亦不換時，惟以各人年命爲主，課雖同而理則異。區別懸殊，十不失一。”是亦月將即太陽之明證。乃《銀河棹》則曰：“錯認日躔爲月將”，而張松源之注，又惑於俗本奇門超神接氣之法，以交接之後據河圖生成數而定月將，殊屬無謂。 交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恒氣，每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰於交中氣之日時過宮。況其過宮，又限定於某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今時憲書則以定氣爲主，故太陽即於交中氣日時過宮，便換月將，此正合天之妙。張松源之注《銀河棹》以月將並非太陽，宜其另生一法而交月將。及陳耕山作《三才發秘》，誤解“步戌成歲”一語，以爲正月太陽在戌宮，更可笑也。 “月將不誤，然後凡事不誤。”此至言也。乃《指南占驗》嘗有誤用月將而大事仍驗者何也？蓋無心之錯，機即隨之，故能符合相應。若有意標奇示異，恐未必然也。 《銀河棹》有兩種，一種不言遁幹，不知誰人所輯，乃雜采諸書而成，爲書六卷，惜選擇不精，又多訛錯。一種專用遁幹，七言詩僅十六句，又擇以四言數十句，以爲出於姚廣孝。寧波張松源詳注《馬松源自序》雲：“姚少師得此書而藏之內府，正統中土木之變，蓉城孫南葉先生於燕台曾門室中得之，未有師傳也，後從史道鄰兵憲於安慶，始遇異人指授，遂精其學。餘懇求再四，僅以經文相授。”按正統土木之變，距史公在安慶約爲一百八十餘年，竊恐南華先生未必有此高壽。彼松源者，焉從執贄而求之哉？其用遁幹，雖本《中黃經》，而又分出天地人三遁，已爲節外生枝，至於月將貴人起例，一切與他書迥異。若依此推斷，則唐宋以來諸書鹹不可信矣。況廣孝初見成祖，懷中出太平錢五枚，並非六壬也哉！ 《銀河棹》以子至巳爲陽，用陰貴人；午至亥爲陰，用陽貴人；複有責陰神。假如例一課，戊戌日寅時戌將，明明寅是陽時，當用陰貴人，乃作陰時而用陽貴人醜，何也？以子之矛，攻子之盾，張氏窮矣。 起貴人法，論理當從先天後天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，順布十幹，不加魁罡，不加子所沖午；取其幹合爲陽貴人。後天坤在申上起甲，逆布十二，不臨魁罡，不臨申所沖之寅，取其幹合爲陰貴人。嘗讀《吳越春秋》七月辛亥日平旦大吉爲白虎而臨辛，功曹爲太常而臨亥，則知辛日陰貴果在午，三月甲日陽貴果在醜。《晉書·戴洋傳》十月丁亥夜半，從魁爲貴人加丁，則知丁日陰貴果在酉，是皆起貴人之明證。而《六壬元女經》，其第一系天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己晝神後，夜傳送；丙丁日旦登明，暮從魁；辛日晝勝光，夜功曹；壬癸日晝太乙，夜太沖。此書出於隋朝，厥後徐道覆、淩福之、元軫、劉日新、苗公達等鹹遵之，則相沿已久矣。 貴人治旦暮，或以日出爲旦，用陽貴；日入爲暮，用陰貴。或以卯至申時用陽貴，酉至寅時用陰貴。《六壬心鏡注》雲：“用晝夜長短分旦暮”，則以太陽出入爲准可知矣。 予以甲戌年閏二月丙子日戌將戌時，蔔往維揚，見鬼臨三四，水路有災。幸末傳有長生可求，即於次日啟行。戊寅日三更，舟爲巨石碰傷，大水冒入而受大驚。是子鬼乘蛇之故，然則丙日陰貴在亥矣。若以酉爲貴人，則子鬼乘元武，當主盜賊矣。 《金匱》、《玉門》、《曾門》三經，似覺太簡。蓋作書之初，斷法未備，後則踵事增華，又未免稍有穿鑿。《中黃經》出遁幹，則又六壬之一變。 《中黃經》之名，見於焦竑《經籍志》，然不知誰人所著。是書各家抄本錯漏遺誤最多，難以較正。家惠蒼小阮得一本於淮陰，其注明白直捷，雖用遁幹而不專憑，遁幹待散。何爲初建？日幹五子元遁是也。何爲複建？時幹五子元遁是也。以建幹多寡逐情而變，不執本支五行。由是觀之，生中有鬼，財中有克，窮在建幹變化也。朱恒又曰：“若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用日幹爲主，與正時三傳生克論始終平安，不必用變求奇。古人有雲，求奇反不奇也。”愚按：朱恒此言最爲明顯，曆觀徐道符、元軫、苗公達、劉日新、邵彥和諸公占案內，何嘗憑遁幹斷吉凶耶？朱恒，元末明初之松江府人，見於《一字訣玉連環·跋》，又見《五要權衡·跋》。 《中黃經》中《五惡》章予試之，己酉年六月二十五日占天時，戌時午將得己卯日，幹上卯虎，三傳未卯亥木局傷幹，貴占天門，斷其即有風暴，屋倒驚塌之驚。果至次日未時，迅雷暴雨從西南而起，仰見一紅黑二雲，或高或下，各處牆屋斜倒，人以爲龍吼相鬥雲。《一字訣玉連環》最重占時，予嘗試之，果驗，不第占來意用之，凡占時與初傳相沖，或與類神相戰，或於正課有礙，便多不利，縱課傳全吉，亦主阻滯。 六壬最重正時，正時者，吾心忽於此時發動，自與天機感應也。其次則以雷擊棗木制盒搖時，拈門抽簽等法，尤不及報時之准。但報時必須隨口，若稍遲回，則天機不在。或雲，壬將靜則在位，動則周遊天上人間，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神將主事，即不占之時，壬將亦在，不在一身之左右，即在書盒之左右，故凡置盒之處，皆須潔淨，則神將敬服，有斷即靈。 雷擊棗木盒，以赤珊瑚爲珠，此古法也。近見《兵帳賦》氏蒙矢路執示投注雲：式者，六壬式也。以擊盤畫十二宮（按擊盤二字不可解，內必有錯誤。）內寫十二神辰，用雷擊棗木或檀木竹十二彈，每彈上刻一辰，十二彈刻十二辰爲十二月將，遇昏蒙各按月將取其彈投於盤中，蓋覆搖動，待定啟視，其彈落於何宮，即作正時占之。愚按：比棗制更妙，故錄之。 虎乘遁鬼，《畢法》言其極凶，予占恒得之，未見大凶處，惟虎乘幹鬼而遁旬丁者，凶動最速。如己巳日幹乘丁卯，夜貴作虎星也。郭氏所刊《畢法賦》內有錯誤一條，今拈出之，“避難逃生須棄舊”注：乙酉日幹上亥，辛醜日幹上未，比舍益就損格。蓋乙酉日舍去幹上亥水之長生而就酉支之鬼克。辛醜日舍去幹上未土之生而就醜支之墓，所謂舍益就損也。乃錯列於舍就皆不可格內。舍就皆不可格，惟有庚子日幹上辰，生我者既空，而庚加子支，又脫我氣；庚午日幹上戌，生我者既空，而庚加午支，又爲日鬼也。己日卯加巳，夜將乘虎而克幹，其上所載之課式亦加巳，三傳卯亥未。而《大全》則錯作卯加乙，其上所載之課雲亦是卯加巳，三傳醜亥酉。又《大全》少刻眉批一則：蛇乘丁格，原本眉批雲：白虎屬金，故止六甲日忌遁旬內之庚，螣蛇屬火，故止六辛日遁旬內之丁。此批甚爲明暢，乃《大全》失之，可惜也！ 下博郭禦青先生，因梓人徐振南之請刻《畢法賦》二卷，《課經集》四卷，共六卷，每卷首頁則有“徐振南梓”數字，是知爲初刻原本，後不知何時複益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占驗存略》一篇，兵占六課刪去。嘗讀《明史·藝文志》有袁祥六壬三十三卷，後觀《蘇州府志》，知袁祥爲元和縣人，有《六壬大全》三十六卷。此書必有可觀，惜遍求而不得，若郭氏所較輯者，雖曰“大全”，實多缺略，況較讎未盡善歟？ 淩福之《畢法賦》，因用邵彥和斷案而作，而複參以心得，故其書從考驗中得來，非揣摩五行之比，然亦有矛盾處。如“幹乘墓虎無占病”注說既雲“辛酉日醜爲空墓，猶可畏矣。”，至“受虎克神爲病症”注又曰“辛酉日醜作空亡，容易治療”是也。予嘗爲人占病，得此課者，毫無一生，縱二月占，醜是生氣，亦不能解。惟年命在辰，則未沖醜墓(以下脫漏十九字)邵氏《斷案》惟有乙巳日幹上卯，三傳不用卯寅醜而用辰卯寅，疑《畢法》因此一課而推演者也。 有陰陽之比，有五行之比。比用課取初傳，陰陽之比也。《畢法》於甲辰日幹上戌，不取戌加甲爲用，亦取子加辰，以爲戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。 《畢法》一書，最爲純正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。予憶五十七年正月初十日，族人元正先生占終身財福，其時未交春，尚是醜建，庚辰日子將未時，醜墓並月建加幹，根土太固，恐非中傳之未所能沖去。況寅是本命，落於空克之地，休囚無氣，末傳子水螣蛇又脫日幹，安可以求財大獲格斷？後果蹇滯。又嘉慶十四年三月庚辰日酉將辰時，蘇允文乙醜命占將來就何處口舉，財利若何。得求財大獲格，予見天羅自裹，命上虎鬼，象最凶。況寅馬落空，非特難動，須防災病。後果未往岸店，次年正月暴亡。又十九年正月十八，汪應璧先生丙申命占漢年，此課予亦不以財福斷，支上、行年上見酉爲日刃也，爲病符，被勾陳夾住，主舊事纏繞不清；財空主財不聚，難望如意。後果如占。二月患外症甚危。蓋醜墓帶血支、血忌，陰神虎鬼，支上病符。占流年以行年爲主，行年上亦是病符故耳。其先予未斷出。其危而獲安者，猶賴未沖醜墓，行年上既見比劫，財福定不相宜。 今人論年，有交生日、未交生日之殊，此法蓋本之邵氏。然觀其斷案內，止有三課如此，其餘不然。 長生至胎養十二位，宜從五行論長生，以次順布爲是。今人亦有以十幹分陰陽順布逆布者，蓋因所傳之書非人，無折中之故也。又以日祿臨官，合而爲一，勢不能不分出陰陽順布逆布，則日祿即是臨官，殊不知臨官與日祿本不相蒙，故《畢法》“旺祿臨身”之法，謂日之旺神，又作日之祿神，此惟陰幹有之。如乙日祿在卯，而乙木長生在亥，亦旺於卯；丁日祿在午，而丁火長生在寅，亦旺於午；辛日祿在酉，而辛金長生在巳，亦旺於酉；癸日祿在子，而癸水長生在申，亦旺於子。惟己日不能相兼，故注雲“己酉、巳亥、己巳，幹上午雖不是己之旺神，亦可用也。”且予嘗征之占驗，如辛日幹上醜，無未相沖，占病不救，日墓故也。若辛金長生在子，則醜是養神，當不至於此之之凶。己日幹上酉占事脫賺，占人貪欲，日敗故也。若己土長生在酉，當不至若是之咎。乙日幹上亥，六處無土克制，占病沉屙獲起，占事利益恒多，長生故也。若乙木死於亥，則死神臨日，當不至於若是之吉，此皆屢試而屢驗者，其餘不能枚舉。然則習六壬者，何必惑於他歧，反滋疑而莫能斷耶？ 日幹投墓，占病更忌。即日年命上有沖墓之神，無益也。《心鏡》六般入墓列於第四，不過次序如此，非其凶氣輕於三項也。巳年申月辛未日午將酉時，占戌命人病，日幹臨醜墓，三傳亥未未，土重埋金，皆非吉象，況未是三丘，醜爲五墓，行年上太陽爲鬼，回光返照，能有幾時？即斷此病不起，果七十有九日而死，己醜日辰，仍是日墓。幹上未，中末未，命上未，並不見其能沖醜墓，是亥水爲初而而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？ 或問曰：土長生在申，一作在寅，未知誰是？餘曰：土長生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克幹，無救者凶，其證也。昔者李覺子《蔔易》以天時而參驗，五行見土父母，有應申日雨者，有應子日雨者；又見土爲子孫，有應申日晴者，有應子日晴者。蓋申爲長生，子爲帝旺，是又一證也。或曰：“淩氏《畢法賦》以六戊六己日幹上子正月占，主有孕故曰‘戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎’，此非土長生在寅乎？”予曰：“此淩氏兩歧之言也。彼不雲‘妻財作生氣，縱不作胎神，亦可用’乎？”然則戊日己日幹上子，正月占主有孕妻財故也。況其孕止其一端，而戊日己日以申爲長生，以子爲帝旺，以辰爲墓庫，以酉爲敗神，以寅爲鬼賊，爲吉爲凶，未可悉數。試取古人占案用語、己所常占者驗後而細詳之，當亦憬然而悟矣。 予友吳稼雲先生嘗雲：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜觀象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼雲先生一家之言也。夫《周易》不盡言五行，故不論生克；六壬專言五行，則不能離生克。十二神將之所屬，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情偽，事之變幻，非生克兩字可盡也，於是曰德，曰合，曰刑，曰沖，曰破，曰官，曰祿，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰絕，曰胎，曰養，曰敗，所以參其象而盡其變也。然後吉凶悔吝無所逃於三傳四課中矣。稼雲先生學問淵博，深於古文，嘗與予談六壬，經日不倦，其法重初傳，重丁神，以神機兆於動，既得其動，然後融會全課體象而斷之，不可枝枝節節。蓋初傳與丁神皆課中之動者也。先生此言，最爲微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自維揚回，見先生於崖市，送寓言談，侃侃仍如往年，今則宿草淒淒矣，悲夫！ 吉凶成敗，雖有德合等之繁，究竟以生克爲主，如壬寅日伏吟，雖曰幹支上下相合，無如支辰脫幹；乙酉日伏吟，亦是幹支上下相合，無如鬼臨三四，脫氣鬼克，安得爲吉？昔族兄廉階先生精於醫學而不遇時，有鄭姓之友，許爲其榆楊傳醫道廣行，先生因索占於予，得壬寅日伏吟課，予曰：“幹支上下相合，究竟脫幹，所謂有言不信，況巳貴空亡，何益之有？”後果如所占，此壬子年五月十五日所占課也。 諺雲：“熟讀王叔和，不如見症多。”故六壬家亦如己所占驗者，信而有據。古人多好奇之論、信筆之言，如《管子神書》，有天官天將斷不相兼者；《指掌賦》有斷無此三傳者，有天官斷不臨此處者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他書信筆指鹿爲馬者更難悉數焉。今將順逆連數課中無此三傳列於左： 子醜寅 卯辰巳 巳午未 戌亥子 無以上順連 亥戌酉 酉申未 辰卯寅惟乙巳日邵氏取此三傳 寅醜子 以上逆連數 逆連茹間傳無此三傳者 午申戌 戌子寅 無以上順 申午辰 辰寅子 子戌申 無以上逆 順逆三合課無此三傳者 醜巳酉 巳酉醜 午戌寅 戌寅午 卯未亥 無以上順 辰子申 醜酉巳 無以上逆 十二天官中，惟貴人天空無處不臨，其餘有臨有不臨。 螣蛇不臨戌亥，白虎不臨辰巳，朱雀不臨酉戌亥子，太常不臨卯辰巳午未，青龍不臨戌亥，天後不臨辰巳，勾陳不臨酉戌亥子，太陰不臨卯辰巳午。 以上皆指不臨地盤而言，若天盤惟貴人天空不乘辰戌，六合元武不乘醜未，其餘無支不乘。 《心鏡·占同居人爲賊歌》雲：“一家之內十人居，一人失物九人籲。未知盜者定是誰，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人盜去更無疑。”此說未可從也，何也？元武不臨寅卯辰巳午未，豈爲賊者皆行年在申酉戌亥子醜耶？依此推斷，恐反誣良，不若仍以元武初傳、官鬼參看爲穩，推而言之。《指南》占驗，以元武臨戌，風水在西北山岡，亦是偶中，特據此推斷，豈無在東南方之風水乎？若《中黃經》之占盜賊不盡看元武所臨，而必參之以生克，測之以三傳，可謂得其三味矣。 凡占事之重大者，課體最重。若課體不吉，即有一二吉神，無補於課體之疵也。甲戌年十二月初三日，諸公在鄭典五翁花園內爲鮑右曾先生預饌大壽，右曾先生從院上來，鹽台何公囑其占拜奏折旨意報回若何，生意、鹽務若何，得己未日井欄格，予曰：“巳火皇恩發動生幹生支，天後爲恩澤之神，又在幹支之上，入中末兩傳，必蒙恩允，且有疊疊賞賜。但井上架木，易欹易斜。且一火陷於眾土之中，爲力不久，恐鹽務仍無起色耳。”後果一一如占。 今人占課，除家宅、風水、婚姻、六甲、官訟、謀幹外，往往不看支辰，此大錯也。須知幹支爲兩儀，不可偏廢，如占天雨，以幹爲天，以支爲所占之地；占考試，幹爲舉子，支爲場屋；占求官，幹爲求官之人，支爲所曆之任；占謀事求財，幹爲我，支爲我所求之人；占出行，幹爲此處，支爲彼處，餘依此推。故每一課演成，先省察幹支上神，心中便有把握，然後詳觀三傳，則事之始終定矣。 崇正丁醜年五月戊辰日未將辰時，郭公禦青爲姚君占任所，幹上青龍申金，支上未土天空，三傳亥寅巳，郭公以爲官馬臨亥，亥爲衛；巳祿臨寅，寅爲燕，任所非衛即燕。後選周之新野，課體全無影響。詳玩數日，方知四課暗拱地盤周之故。郭公此斷，未免牽強，須知支爲任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太陽初到未宮，即新也。丁醜年五月戊辰朔子正一刻夏至，見於崇正萬年書。若清朝萬年書，則○○日。新野二字，其象如此。 又癸亥日辰將醜時，爲劉公占任所，幹上天後辰，支上元武寅，三傳辰未戌，以爲幹支上神拱地盤子，子爲山東，子上卯爲草，必有草頭之處，查現出之缺，有莘縣、蓬萊，必是蓬萊，以子又爲水鄉也。後果選蓬萊，殊不知支爲任所，支上元武寅木亦草木之象也。況元武乘寅加亥水，蓬萊乃登州府，屬東北，皆海。寅爲東北，元武水、亥水即海也。又元武乘寅加亥長生爲道士，寅爲山，複道家有蓬萊方丈之山在海中，爲神仙所居，是亦其象也。若雲幹支上神拱地盤，殊不知癸亥日辰無論上乘何神，皆拱地盤子。憶昔壬子年巳月己卯日，鄭君衡翁占乃叔辛未命部選省分，得伏吟課，彼時予尚不悟支爲任所之理，只看日祿臨午，當在南方，次年選在福建，分野在醜，課中全無影響，逮後悟得支爲任所之理，支上卯作六合爲門，福建爲八閩，固有門字也。又辛醜日未將寅時，鮑石曾先生占尊人柳堂先生當升何官，予曰：“支上卯，幹上午，一旬周遍格。午爲禮儀，又作旬儀，上得太常，其太常寺正卿乎？”果應。 占逃亡，古法以支爲宅，予嘗以支爲所逃之處，往往應驗。往年裏人名長六者，占子逃亡，予用李九萬法，以卯爲類神，加於未，斷其逃於西南，支上午，午爲街市，崖市在吾裏之西南方，命其往崖市尋之，果於崖市見。又辛亥年除夕，廉階先生占一鄰婦因爭鬥而逃出赴水者，得庚午日昴星課，並無凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太陰爲類神加申，尚在西南，支上未貴生太陰，未得老婦，當有老婦勸回。果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。予始悟貴人爲神佛，未爲華蓋，故在尼庵耳。 又癸亥年七月，江愷堂先生占門人走失，己得寅時，己未日八專課，幹支上皆太陰乘戌，初傳亥爲閉口，皆是藏匿之象，不主走颺。但閉口發傳，無人肯言。太陰爲老婦，又爲神佛，無向僧寺尼庵中尋雲。誰知此門人是被老乳媼藏於香火櫥內，所以恐嚇先生不敢督責耳，爲蒙師者難矣哉。 又乙醜年三月二十日午時，有占妾逃亡者，得甲辰日幹上午，支上申，三傳申子辰，予曰：“支上會成印局，申屬坤之爲母，是必逃亡母家。”妾逃責酉與太陰，皆臨長生之地，但不入課傳，而合中犯煞，雖尋得而不能合矣。因即往稻田伊母家尋之，伊母堅雲未歸，直至酉時，母家著人來報雲“已於大六望亭尋得首飾也。” 又汪天賜兄占妻舅走失，戊子日申將未時，癸巳生二十一歲，行年戌作元武臨酉爲西方，支貴人乘醜，在神廟內無疑。況陰神功曹又帶雷煞也。但驛馬發傳爲順連珠，亦不定在一處。幹上午爲過馬，行年戌，初傳寅成三合，尋之可見。是人初逃往靈山天竺閣蹲一夜，次日逃於崖鎮之下廟，因而遇得之。 占家宅須分新宅舊宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以幹爲人，以支爲宅，此常經也。若問新舊兩宅誰吉，則又以日上神爲舊寬，支上神爲新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克幹，便爲不吉。鬼臨三四更凶。予往年曾蔔一宅可居否，得甲戌日幹上醜，支上酉，鬼臨三四，畏之而不敢居，因畢法有“鬼空無畏”之說，觀亥水長生在傳，仍還居之，誰知自甲寅至癸未十年，雖財窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水長生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申連喪二子，癸酉又因他事耗財，皆由此十年長生即空則申酉之鬼爲患也。甲戌年後方安，因長生又實耳。予既自誤，敢告同人，且以自警。 邵彥和先生爲人占求宅基，庚寅日寅將酉時，幹上醜，支上未，三傳子巳戌，斷雲：“大凡占求宅基，須看支辰，今支上空亡，此宅不可得而圖也。”是知有宅可指，須看支辰，及雲“中傳巳乃長生，作太陰，是買得老婦人店業，便是宅基”，是知傳中既有長生，便可舍彼而圖此，善學者悟之！一切取舍趨避之道，皆可得而知矣。豈第求宅雲乎哉？ 取舍趨避之道，莫妙於《管子神書》之總論，其首章雲：“幹支傳課作提綱，先審安命無所傷，事業一生經曆處，存亡隱現莫明詳。”項章雲：“幹祿得地守求加，略有些傷支用尋。壬到好邊方住腳，有些疑惑不堪停。”三章雲：“或財或比或生身，要把無傷細酌尋。得個穩中方住腳，莫令衰敗又無存。”四章雲：“先從幹上作原因，次把用神配合存。初不行傳須看日，方知此事得何神。”既此四章意，又以日祿、日財、相比、長生爲吉，須擇其無傷者而趨之也。 吳稼雲先生以邵公“丙戌日子將未時爲乙亥人占終身課”是全案中最得意之作，熟玩乃見其精，蓋取其斷法靈活，不專在生克處講求耳。 休寧程先生精六壬，有叩求其學者，九圭雲：“是全須精神。”吾嘗澄心息慮，以先天之靈，得自然之妙，其所言者，百不失一。心有所寄，而強爲人斷，雖有數學詩書，終不驗矣。 族伯吟園先生，名庭和，字用修，善六壬，嘗與眾友同舟赴鄉試，共占一課，以占諸人誰中。其吉神吉將，鹹在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，諸公無望也。”眾友共譏笑之，及榜發，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探討耳。 先生嘗蔔地葬親，曰：“可發一榜。”後辛卯科其侄仲升先生果中第十九名舉人。 吟園先生吾未及見，嘗聞其設賬於褒家旦，一日，東君戲問曰：“先生知今午之肴乎？”先生占曰：“是必風雞也。然公不可回，回則不驗矣。”少頃，東君托故他往，實回家省視，果是風雞。命易以烹魚，複進館。及午，仆人送烹魚至，東君笑曰：“先生課亦不驗耶？”先生曰：“硯下有紙，公可讀之。”乃“風雞變魚” 數字，主賓大笑。惜乎先生不留存案，予嘗問仲升先生何以知風雞變魚，仲升先生曰：“往年得聞吾伯雲‘因課中有丁馬，故知其動而必變。’” 《畢法》有論丁神，不過金日或虎遁丁而已，及《管子神書》則觸類旁通，其法大備。然丁神不過如卦爻中之重，其吉凶仍在神將，不可不知。 六壬變化不可方物，即無丁神入傳，其變化說非一法可定，《磨鏡藥》、《精蘊》、《前知》等書，雖關白條暢，便於初學。微嫌拘泥太甚，更失之於信筆，非征驗之書也。課名多有不可解處，如四上克下爲無祿是矣，而四下賊上爲絕嗣，其意何居？《訂訛》則雲“下克上爲絕嗣，以上不容下也，四下賊上，名無祿，位居下而不敢犯上，上必奪其祿也。”此說微有委曲。官應震則雲：“此二課須交互言之。總之，一則犯上，一則陵下，皆屬不利。”乃《磨鏡藥》、《前知書》中占六甲，以之分男女，並不言其凶，何也？《心鏡》占男女歌雲：“用神克下生男子。”範蠡三更奏越君，原注引《越複經》雲：“越王四月辛巳日申將子時，召範蠡占鄭妃產。蠡曰‘上勝光克下必生男。’”《袖中金》則作四月辛巳日申將子時，巳火克酉金。若用《通龜》則作丁醜日申將子時，巳火克酉金。《禦定六壬直指》因之，然予查《越絕書》、《吳越春秋》，亦無此占，所謂《越複經》者，予未之見，《袖中金》則有訛錯，但《磨鏡藥》等書，又雲《心鐿》有此歌句而改爲“四上克下賊上”，以爲更准。初不計其凶災也。 六甲占男女法，前人皆以曲直炎上爲男，從革潤下爲女，予試驗以來，惟曲直爲男，從革爲母，確不可易，至炎上潤下則不然也。竊思前人蓋以木東火南，東南爲陽方，故生男；金西水北，西北爲陰方，故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉醜、亥卯未，此局也，非方也。三合局中，究以仲謀作主，則子屬坎爲男，午爲離爲女，此炎上潤下所以不然之故歟？往年西商王潔庵翁蔔妾孕得炎上，斷其生男而得女，霞表弟占妾孕得潤下，予已悟破此理，斷其生男而不斷其生女，及今晚果得男。 占失脫，須看內類神，故有支上神將而知所失之物者，此則予未嘗試驗，不敢妄言。古法又有以初傳爲盜去之人者，此則有驗，亦未可盡拘。往年汪宅失一金飾，占得天後乘巳發用而克制酉金，知其爲婦人盜去。因年命上諸制巳火，斷其可得。又鮑宅失一玉猴，占得丙午日幹上午，三傳申酉戌，予曰：“支加幹，已出外矣。初傳申爲猴，次傳酉爲玉，明現此象，而入末傳之火庫戌，戌爲奴作螣蛇，是奴仆盜去無疑，不必指初傳爲盜也。考酉爲太陽而臨申金上，幹上午又制類神，必可得也。二課俱驗。但徽州失去玉猴，次年從漢口賣貨處得之，不知何故占失玉猴課是乙醜年三月二十一日酉將申時 指南占驗頗足效法，唯乙酉日占風水一課似有可榷。又有占官訟一課，日辰錯誤，竊意風水之占，與家宅大略相同，以課名而知其大概，以支辰爲地，觀其上神與日幹較生克沖合，而知其吉凶。以三傳神將知其更替之遲久速暫。以旺衰定丁財，以子孫財祿知參合，神將意義知其發何等人，看鬼殺之所臨知其支幹中何命不利，果能是，是亦足矣。若必斷其何處山岡、何處來龍、爲何龍虎、爲何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。徒然動人聽聞，畢竟依稀猜度。須知山川之形勢無定，類神之生克有學，未必一一合拍也。玉藻金英一書雖然詳細亦須節取（後有脫漏） 元武，予亦常應六合。蓋六合爲和合會合之象耳。往年有考驗行人一篇，皆四書集句，今已失之。占音信雖以朱雀爲主，然勝光、信神、天雞皆可參看，得朱雀加於上，信到必速，加於幹上反遲。凡朱雀入傳而見丁馬，朱雀三合之期必至。 占疾病亦須兼看類神，若類神不現，則可照常法斷也。予昔年爲人占母病，見官鬼旺而無制，以爲不宜，複一月而全愈。複取課式詳雲：蓋三傳官鬼生占人年命上之父母故也。因思《畢法賦》有“父母空亡，占父母病必死；占子息之病無畏。”之言，是占病要看類神，《畢法賦》已言之矣。 饒公亮彩以《心鏡》爲秘書，吳公稼雲以《未悟》及《管子神書》爲秘書。二公談論六壬常意見不合，然透《心鏡》者，占驗較多，予見吳公占驗，占驗惟甲子年八月十二日丙子占歙縣中舉幾人，得伏吟課，吳公曰：“當中五人！”予與饒公竟莫測其課理，叩問吳公，公大笑而不言，迨榜發竟應。 是科江名九先生銘中式第二十名，先是六月甲子日未將辰時，江象坤兄爲其占鄉試，斷其必中，予與饒公嫌青龍內戰，朱雀空亡，俱未敢許。迨榜發，報雲。饒公來問予，曰：“此粗心斷課之過也。夫青龍是官星相氣，朱雀” （以下脫漏十九字）加年命之下，末見太陽，不以幕貴爲墓論，予以爲深服饒公之好學，所謂因敗而成者其勢進。 斬關課，諸書惟言利於隱遁、逃亡、出行、厭禱、合藥、書符等事，殊不知亦利於行師。《五代史?賀環傳》雲：事鄆州朱宣爲都指揮使，梁太祖攻朱瑾於兗州，先遣環與賀懷割、柳存等，以兵萬一人攻兗州，環趨待賓館，欲絕梁餉道。太祖略地至中州，得降卒，言環等兵趨待賓館矣。以六壬占之，得斬關，以爲吉，乃選精兵疾馳百裏，期先至待賓館以逆環，而原黑夜失道，且至巨野東，過環兵，擊之，環兵大敗，梁兵急追之，環顧路窮，登塚大呼曰：“我賀環也，可弗殺我。”太祖馳騎取之。 獨足課最不吉，邵公爲人占買賣得此爲獨足，宜舟行不利陸行，舟行必加倍獲利，是說也，予未嘗試，未敢以爲必然。往日理中有爲眾事而執用己財者，因向予占向公家肯認還否，得獨足課，予曰：“重重脫氣，玩一獨字，是爾一人耗財，公家不肯認還也。”又六安張序東翁辛未年占代辦六霍口岸，得獨足課，予曰：“獨足難行，重重脫敗，定不如意。支爲店業，既乘敗神，已爲廢岸。三傳再敗，無可挽回矣。”二傳俱驗。 獨足課主傷子息，庚申年三月一人占門樓倒塌主何吉凶，（此處脫漏十餘字） （此處脫漏十餘字）家病者五人，是日交立夏，疊疊死氣作六合，凶危極矣。 二煩課諸書極言其凶，予爲人占升遷，之未見有甚大凶處。因思日宿即太陽，人所易知。月宿乃太陰，太陰有遲疾，其躔度過宮，人所難曉。古法正月朔起室，二月朔起奎雲雲，而天上太陰躔度六合諸書，以訛承訛，所雲某月某日月宿在某宮者，又何嘗在宮也，乃紛紛言其大凶，知其並非欲驗，不過相沿舊說而矣，大抵二煩課，從三交課中來，凡得三交課，須查七政時曆書，此日此時太陰躔度果在子午卯酉宮而發用者，方不錯。 其天寇卦，月宿加離辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政時憲書中躔度爲准，不可草率。 占此現彼，壬課最多。憶戊午科七月，予在杭州，德安孝廉餘梅波先生蔔來年會試，得丙子日返吟，死神加幹，死氣入傳，皆爲日鬼，常作德絕，予曰：“此課會試而應人口夭亡。”先生驚問：“何人？”予不便直言，答以兄弟等輩。惟私謂予友鄭體功先生、吳友陶先生曰：“梅波先生不能過十日矣。”十日果殃於場田竹溪寺。 又乙庚申年十二月予客儀征，族兄宰傳占來年專官，得壬戌日返吟課，德喪祿絕，鬼臨三四，且死神死氣各在幹支，是大凶象。觀其捐官且緩，急宜照應人口，保重自家，蓋本命壬申加寅，爲入反鬥，而辰鬼……恐婦人……（以下脫漏十餘字）惟憶其妻之母向來周到，次年夏月無故自經，及回煞……身……不可見，大驚失色，越六日即雲“異哉！”。 大抵事關緊迫，則神明不報所問之事而報未問之事也。猶神告人曰：“大限已終，何必求名？” 不獨占此現彼，又有來人心懷數事，欲占類事，殊不知神將於第一課中俱報者，不可不察。此即王遠知所“人止問我一事，殊不知此課事事可問，事事可斷。蓋世人來，已將他通身逐件包括在課中。”之意。 戊午年八月浙江鄉闈之後，蘭溪柳書旂先生於十九日庚戌先報子時占乃尊己酉命在家安否，再報未時占自身丙子命今科中否。予見子時第一課幹爲尊長上得青龍戲水，初傳醜上是父母，中傳申是其長生，末傳子是其帝旺，定主安康。命上醜墓遁丁神，不過癭大爲患耳。又因青龍戲水，主東事，子水爲子孫是因子孫而有東事也。子是書旅先生本命乘龍，由是行年爲日祿，年命與辰土旬首結一子孫水局，更主因子命子孫而有耋事，而致東也。朱雀雖不現，卻乘月建加長生，緣子時第一課即應高中，不必推第二課而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。 吾徽賣蔔者占病不言吉凶，而壽言祭禱，此實向來陋習，然《周易》有“用史巫之辭”，則亦未可盡非。 壬子年未月庚申未將辰時有占兄丙寅病者，予曰：“日幹加巳，而巳複加寅命，並丁馬克幹，於是往東南方得病，巳爲婦，乘太常爲孝服，八專主淫佚，醜墓發用，縱有淫佚之心，而無淫佚之實，得毋往東南方見孝服婦人而動心，故得病乎？”巳爲生氣非鬼，而幹支乘死氣巳火，爲巳火之夫，既來疊疊脫幹，是其乃夫之鬼不依也。 然究竟夫鬼病無憂，太常須祭禱，脫多宜補劑自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙橋，見一孝服之婦，而評價甚褻，到家即病，日漸昏沉。其家問予，問之不答，乃訪所同行者，始得其詳。次日病人忽作囈語，似嫠婦之夫憑身，責其出褻言者也。其家祭禱方安，兼服芪術而愈。 又是年七月壬辰命人從武陵得疾與婦者，其侄來占之。午將辰時得丙申日，三傳子亥戌，予因蛇墓加支帶天目，天後爲鬼，既從墓上發傳，主有女祟纏身，所以昏沉不醒。幹上小吉，可以制鬼，中傳功曹長生，末傳天罡雖空，卻是本命，可以沖去戌墓，又向三陽格，皆主無慮。然未爲祭祀，須用史巫送之，此人因遊西湖花神廟，見塑容端麗，竟動癡情，由是得疾沉重。後乃祭送而安。可見天間實有鬼神，吾人一言一動，不可不慎也。 怪爲聖人所不語，然既現於課傳，不能不告之，使其趨避，辛酉年五月有鄭姓占宅中何年得子，予見天目煞臨幹帶丁神克子息，斷其家中有怪，難爲子息。鄭雲去年往九華進香，誰知帶一怪而回，擾鬧不已，夫婦同床則鬧尤甚。予曰：“中末空亡，不久自去，去後方能得子。果應。 又乙醜年九月，予客蘭溪，有三五秀才占宅，內一藍姓者，占得天目加支，又帶火怪、光影等煞，斷其家有狐怪放火光，眾人佩服，求禳解之法，予勸其行德以壓之，今不知若何矣。此二課惜失記日時。 然天目臨支，亦有未見應者。 丙辰年四月乙未日，族人有名希賢者，庚午年生，占宅得伏吟課，白虎乘天目墓庫加支發用，主有伏屍爲患。課傳純財，克去行年上子水印綬，斷不可居。希賢於袖中出一課，系十年前羅日亭先生爲其占宅，丁卯日卯將未時，亦斷其宅有伏屍不利。然其家並無響動怪異之事，惟人丁蕭索，孤寡零丁，希賢越丙午年亦殃，究竟有無伏屍與否，終不得而知也。 羅日亭先生學問淵博，知醫，善六壬。每遇疑難之病，必以六壬決之。徽人稱之曰“半仙”。吾鄉去先生之居僅二十餘裏，惜未及門求教，是一憾事。予姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如聞人雲“齊桓公、晉文公，皆霸諸侯也。”目中便見一霸字，初小後大，極於彌天匝地，而人便暈絕，次日方醒，即瞬目亦見之，每月三五次如此，群醫俱莫名其病，乃延日亭先生診之，先生診後占曰：“此怪痰爲患也！不必服藥，宜飲高梁酒百斤便愈。”如其言飲之，未至百日已愈，乃不複飲。一日遇日亭先生於他處，告以未飲百斤已愈。先生曰：“爾病雖愈，但飲酒不如數，則根終未除，老年因喉痰亡。 ”後至七十八歲，果如其言，其脈理數學之精如此。 距呈坎縣五裏，曰楊幹，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號師孝，又號種道道人，久客維揚，求占等戶外之屢常滿所。有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同，其貴人起例，壬全在日晝用卯，夜用巳，餘日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在醜，醜上見巳，不以巳論吉凶，而以巳上之酉斷吉凶也。 都轉盧雅雨先生見曾亦知六壬，嘗請牧夫先生占升遷，辰時醜將得丁卯日，三交課，三傳酉子卯，盧公以爲三傳遞生人舉薦，必升。先生曰：“生我者閉口，不能顯薦。況年命皆在未，乘戌空亡，不能著實，何能升遷？三傳乃大概之象，年命方切己耳。”後果未升，丙子年九月占課，壬午冬告仕。而同按年命乘空虛而不實，斯開一種新法門，予嘗試之有驗，其閉口不能顯薦，亦屬《畢法》所未備。 家惠蒼小阮好六壬，常借各種書遺予，及爲山東固堤店巡檢，猶寄牧夫先生論六壬數則，今從笥中檢出，備錄於後，以免遺亡。 牧夫先生曰：“生合有情，必搜其本。刑克無情，必究其根。則富貴窮通，可以據數而言之矣。天時者動也，吉凶悔吝生乎動。時，一念之動也；未動之前，陰含陽也，既動之後，陰陽分也。一念之動之先，陰陽未分，吉凶何由而見？既動之後，則爲先鋒，得推而測之者矣。一念之動，不可不慎也。推測之法有五，一曰誠意，意不誠則精神荒亂；二曰靜心，心不靜則妙人難通；三曰觀理，理不觀則專一隅；四曰測向，向不測則論雷同；五曰推義，義不推則數同膠柱。” “數之吉凶，雖系於占類之所向，而數之變化，則在乎蔔者之精粗。神以五氣旺衰而告之蔔，以六義吉凶而明之幹支，猶未蔔占也。神明之告之行之，求其權在於蔔師，神告吉而師測以凶，神告凶而師測以吉，此謂之心不靜，而誤占人不淺矣。聖賢之理，非止一隅，而學者之心粗，只宜兩片。遂使神化軋粘，奇文隱合，此又非占者之過，乃學者膠柱鼓瑟也。故先賢以未蔔之先，以觀其動，於其坐立之處，以察其方位。然後洞察正時，詳格值事，合乎幹支三合年命，而四方八面，玲瓏剔透，不使絲毫窒礙爲遺恨也。學子用如是斷，能事畢矣。戊辰又七月牧夫王謙識。” 牧夫先生又論行人曰：“行人知其何時爲，馬臨鬼地識其端。蓋鬼者，病也。”又解《中黃經》十一月醜將甲午日午時占行人，年四十二歲，幹上酉乘勾陳，三傳酉辰亥，《中黃經》以貴人逆轉取卯爲門，門上神戌中有辛舍，克日，克行年上寅，又寅是酉舍，克日克行年，主不歸。牧夫先生則曰：“此主行人在遠即不能來，況身有官非口舌勾留，如何得動？況幹乘馬作鬼，行年入墓，上見德祿，戀他鄉，何能得動也？” 《心鏡》占行人不知何方法，專看行人之行年所臨處定吉凶，《指南》遵之。若不知行年則以支上神詳之，此法出於《龍首經》。《龍首經》雲：“若不知行者年，以日爲行處，以辰爲行之地，日之神陰與神之神陰，與吉神與凶神並，即凶。”按《龍首經》看日幹日支甚是，以辰爲行處，尤爲的確。愚意以爲即知行者年，亦當以日辰參看，而辰上之神並第四課皆可測其所在也。 讀《龍首經》知古人即以六壬選擇，今惟張九儀用之，所著《儀度六壬》又較《龍首經》爲詳矣。《通書》中不將日宜嫁娶以及人道、天道日、遊神等起例見於《龍首經》，而選擇豈數典忘其祖也久矣！ 問：疑《龍首經》不知出於何時，觀《吳越春秋》內伍員、範蠡、文種諸占，惟引《金匱》、《玉門》，而不及《龍首》。及葛洪《抱樸子》始有《龍首經》之名，顏之推《家訓》亦言及之，則其書殆出於晉時歟？近見孫湄如先生刊本，《自序》雲“考其官銜，知爲漢人遺書。”於是前疑頓釋。 宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達爲最。至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又架諸人之上。理宗時，有淩福之等本邵公之法作《畢法賦》，於是諸法鹹備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。至今朝，則以六壬、三命諸術考試司天台之學生。時有徐次賓者，精於其術，著《一字訣》、《玉連環》，皆六壬一脈相傳也。至於《鳳髓靈》之節外生枝，《六壬通元》師巫邪說。更有一知半解之人，偶然湊合，便立爲法，無怪書愈多而愈晦矣，北齊顏之推曰：“世傳之書，皆出於流俗，言辭鄙淺，驗少妄多，然哉，然哉！”。 邵彥和先生所著《口鑒》，今無完本。《斷案》散見於各書者，不多不全；予三十年來自徽而至杭，而蘇，而揚，各處搜羅，僅得二百餘課，其人斷語爲後人改竄者時亦有之。此淩福之所謂“後人恣己見，作繁文以雜其真者”是也。考其自占動靜一課，知先生爲衢州人，然查《衢州府志》無其姓名，嘗記相知者在衢州者訪此公遺書，而久不得。讀楊忠湣公年譜，知公通三式之學，可見此學亦爲君子所不棄。晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，皆粗其學。因非渺見寡聞之輩所能精通者也。 予所見各書之言善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖，《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《稗史》則允升、堯山堂，《外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉文成，然古今書籍之言善六壬者，當不止此數人，奈予未之見耳。 馬端臨《文獻通考》之《論六壬》雲：“近世寧黽消息，而此術甚行。”又雲：“《五代史》、《金鑾密記》皆極言其驗。”夫所雲《五代史》者，尚指《賀環傳》而言，而《金蠻密記》予所見者皆摘本，未知全部中所載雲何。 《畢法》以丁神帶月厭、天目、飛廉、大煞、墓庫、螣蛇而爲本命者，宜祈禱上天星辰，庶免其凶。天網自裹宜祈禱本命星辰。鬼臨三四宜去邪作福，墓虎臨支宜召法官行遣，蓋本邵彥和爲伊知縣占課而觸類旁通者也。其課系癸亥日未將亥時，幹上酉，三傳未卯亥、常貴勾，龍戌加寅命，陰巳加行年，邵公命其露天謝罪七日，壽可少延，而未言其故。予以管窺度之，蓋巳爲日德生氣，宜修德也，乘太陰爲禱祝；太常乘未發用亦爲禱祝，加亥上，亥爲天德，宜露天謝罪也；中傳貴爲乘神祗乘太沖而制鬼，故可少延也。其餘見《斷案》中，邵公爲應貢元占前程，知其陰德洪泰，貴壽兩全。爲應秀才占前程，知其孝義有虧，壽元不久，此實課中觀此象，非附會之言也。 予屏山大兄往年亦習六壬，己未歲在金華時，曾爲家雲友先生占壽並終身，得幹上亥水作太陰生壬，斷其得冥冥中之默佑。雲友因雲：“十六歲時，夢至一處，遍堆書籍，隨手抽閱，恰見己名上下注程起隆，字雲友，國學生，妻祝氏，三子一女，壽六十一。”寤後告人，疑信相半，迨後一一不爽。然則壽止六十有一矣。果至六十一歲患痢甚危，自以爲必死，堅不服藥，一日請其堂弟寄巢先生至床前，曰：“適見一人，手執片紙，上書程起隆有施藥施棺施陰騭文之小善，准延年一季，然則今可不死矣？夫一季爲三個月，今雲延年一季者，意豈其三年乎？”次日其痢漸止，服藥乃痊。果延三年而壽終，可見果報之不爽，而太陰生幹得冥冥中之默助，信而有征也。 歙有叔侄二人，交相爲惡，唆訟詐財，欺孤滅寡，不可勝數。其侄尤多淫惡，裏人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其淩虐者，占此二人爲何結局，得甲寅日返吟，幹叔支侄，此定位也。各受申克，既爲死神，又兼暗鬼，德喪祿絕，蛇虎紛紛，豈能久乎？後二年其侄患病，眾鬼憑之，而言內有一女鬼尤厲。蓋此女遭其淫後，被乃夫知之，推滋於河中死也。又其亡兄亦來索命，蓋乾隆五十七年汪裏太爲人回家葬祖，其兄分辦酒席，兼有資財，乃唆其兄與人爭訟，藉此卷入己囊，致其兄抱恨而卒，後淩虐兄之子，是以其兄不甘也。患病月餘，藉草臥地，木盤盛食，伏而啜之，哼哼作豕聲而卒。其叔見乃侄如此，次年往九華山進香，殆將懺悔，至羊叉，忽顧謂同伴之萬官曰：“人人說我是黑心，不能進香，今我何爲？”語畢仆地而僵，天大雷電，以風屍即潰腐，其家既得凶信，扛梓往迎，而路途相左，仍以屍舁於背現青紫痕一道，人以爲靈官鞭此擊雲。 丙辰年五月丁巳日，予蔔丙寅命人怙惡不悛，收成若何。得幹上申，三傳申酉戌，合朱蛇，從申酉金而入火庫，命上又見敗神，知其必敗，兼帶火鬼、火煞、死神、死氣，命上卯爲血忌，以爲不出七年，當患火痰血光而亡。誰知是持刀將手足劃破，向一汪姓者訛作，至經官理論，大耗其財，而劃破之處，血流不止，精神逐日消乏，懨懨而亡。予始悟申金發用，刀也；酉爲小刀，亦爲血也；酉戌相害，酉卯相沖，戌爲足，卯爲手，手足受傷也。初傳從幹上發出，引出許多不美，自戕也。六合而變蛇雀也。申爲官符殺，故具訟也。更異者，未沒之前數月好蹲於地，仰首視人，如犬之狀。每一外出，群犬嘗吠而齧之。此非戌爲末傳墓幹之故歟？因備記之，即作果報觀可也。 予友鄭體功先生長於考據之學，嘗取邵公斷案一一疏明其所以然，所疏應貢元一課尤爲詳細，發人神智不淺，又讎《心鏡》全部遺予，揚州盧繼塘先生見之，欽佩不已。 張繼秀先生名維楨，戊申副貢，又塘其外號也。作文敏捷，頃刻而成一篇。專於天文，兼精三式之法，阮芸苔先生爲諸生時，向先生問終身，先生曾許爲兩廣總督，今已如其言矣。而先生謙謙自下，以爲當時未有此言。 先生與泰州團蕉墩先生交好，團先生亦善六壬，嘗言：“占鄉試會試，課象雖吉，倘有一端未善，即不可許。”其繼塘先生曾舉以勖予，予按其說良，然當爲人占得朱雀空亡而不得地者，年命上神沖克朱雀者，占鄉試得木局者，占會試得金局者，幹支並乘敗神者，縱然簾幕青龍諸吉入課傳，無益也。 六壬金口訣以方傳爲主，觀其神將遁幹而占吉凶，亦頗有驗，惜其下卷歌括不甚醒，故習之者殊少。昔者屏山大兄嘗以之射覆，似較大六壬爲確。又嘗考試，但得天官不受傷而克遁幹者，名曰官動，必取中，屢驗。近於繼塘先生處，見《鴉池經》一冊，亦非金口訣之辭也。 金華府入詠門外有馬姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：“此課極惡，夏日有跌撲之災。” 蓋驛馬克幹，又帶跌撲煞也。馬姓司府中房科，府堂基甚立，階有數十級。一日馬姓者失足跌下，二便出血，舁歸，即雲“奇哉！”
終
北海閑人按： 楊忠湣公，明臣楊繼盛，精於兵事、曆算、術數之學，因參劾權奸嚴嵩被殺，諡忠湣。 阮芸苔公，清臣阮元，字芸苔，曆事乾隆、嘉慶、道光三朝，先後任浙江巡撫、兩廣總督，仕途、學術均有盛名，雖主刻《十三經注疏》。
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